Explorando la Mente: Conceptos Esenciales de Freud, Piaget y Vygotsky

Fundamentos de la Psicología: Freud, Piaget y Vygotsky

Este documento explora conceptos esenciales de tres pilares de la psicología: Sigmund Freud, Jean Piaget y Lev Vygotsky, ofreciendo una visión clara de sus teorías sobre el inconsciente, el desarrollo cognitivo y la influencia socio-cultural en la mente humana.

Sigmund Freud: El Inconsciente y el Psicoanálisis

1. ¿Cómo explica Freud el inconsciente?

El inconsciente es una parte fundamental del aparato psíquico, formado por deseos desconocidos, sexuales y reprimidos. Es de naturaleza personal y se relaciona con la búsqueda constante del placer. Freud se preguntaba cómo era posible que, si nuestros actos son voluntarios, intencionales y puramente conscientes, aparecieran a veces actos fallidos, errores en el discurso u olvidos que no podemos explicar. Errores que no quisimos cometer, ya que quisimos decir otra cosa o sabíamos perfectamente el nombre de esa persona que ahora es imposible recordar. La conciencia implica un sujeto que sabe de sí y dirige sus propios actos. En ese momento, Freud comenzó a pensar que era evidente que existía algo más, algo oculto que condicionaba nuestra conducta y nuestro discurso.

A esa parte del aparato psíquico la llamó inconsciente, observable solo a través del análisis. Freud concluyó que lo determinante en el sujeto era ese algo oculto, que desconocemos, que nos condiciona y que siempre se manifiesta de alguna manera. Freud dio origen a la idea de que los procesos psíquicos no pueden observarse directamente, sino que se manifiestan por medio de los síntomas. Chistes, olvidos, síntomas, actos fallidos y sueños son formaciones del inconsciente, formas encubiertas y disfrazadas que se manifiestan burlando la censura (la cual activa la represión).

Las formaciones del inconsciente son las diversas maneras en que el inconsciente se expresa. Estas formaciones suponen el retorno de lo reprimido (las representaciones), las cuales retornan de manera desfigurada. La represión no es absoluta, ya que el inconsciente se expresa de forma indirecta a través de un enmascaramiento. Para el positivismo, el ser humano es amo de sus actos, controlándolos racional y conscientemente. La afirmación de Freud de que existe un inconsciente que no solo no controlamos, sino que es determinante en nuestra vida, conmovió aquella visión optimista del ser humano y del mundo.

2. ¿En qué consiste el método de ‘asociación libre’?

El psicoanálisis es un método de investigación para hacer accesibles los significados inconscientes de las manifestaciones de los individuos (síntomas), basado en la asociación libre (buscando el significado de olvidos, sueños y actos fallidos).

Método: Asociación Libre

Inicialmente, Freud adoptó la hipnosis (método catártico) como método, la única manera conocida en ese momento, pero esta le planteó numerosos problemas:

No cualquiera podía hipnotizar.
No cualquiera quería ser hipnotizado (ya que el paciente quedaba a merced del hipnotizador, requiriendo una relación de mucha confianza).
Además, se rumoreaba que Freud no era un buen hipnotizador.

La hipnosis producía una mejoría en el paciente, pero este no se hacía cargo de lo que decía en estado inconsciente, lo cual representaba un problema. Era necesario buscar una forma, un nuevo método consciente y más robusto, que permitiera al paciente escucharse a sí mismo y seguir las interpretaciones del analista.

Posteriormente, Freud decidió adoptar como método pedir al paciente que hablara sin reparos, libremente, mientras él le colocaba la mano en la frente. Se le pedía que no se preocupara por mantener una coherencia en su discurso ni un orden, como solemos hacer en la vida cotidiana (donde evitamos decir ciertas cosas por no considerarlas correctas, o donde surgen incoherencias, o cosas que relacionamos internamente o recordamos en el momento). Mientras dormimos, es el momento en que no podemos controlar esto, por lo tanto, los contenidos inconscientes se filtran con mucha más facilidad. Mediante el método de la asociación libre, se debía decir todo lo que viniera a la mente sin restricciones.

3. ¿Por qué Freud se detiene a analizar la experiencia de chupeteo en el bebé?

Contradiciendo las concepciones de la época, Freud afirmó que la sexualidad está presente desde la infancia. En el lactante, las primeras mociones de sexualidad se vinculan con otras funciones vitales. Dado que el placer sexual infantil carece de ligazón con la función reproductiva, se expresa por medio de la excitación de ciertas zonas del cuerpo particularmente estimulables, como los genitales, el ano, la boca, la piel, etc. Esta primera etapa de la vida sexual infantil será calificada por Freud como de autoerotismo, dado que el niño busca y encuentra sus objetos de placer en el propio cuerpo.

Así, la primera vivencia de placer se da con el alimento. Pronto, el placer obtenido a través del chupeteo se hace independiente del acto de la alimentación, y la boca y los labios, al chupetear, le proporcionarán al lactante placer puro, funcionando como zonas erógenas. Lo mismo sucederá con la excreción. Dado que el niño carece, por naturaleza, de la función de reproducción, su vida sexual es necesariamente de índole perversa (hay una desviación de objeto y de fin), ya que su sexualidad se forma de pulsiones parciales e independientes unas de otras que buscan el placer, en parte en el propio cuerpo y en parte en un objeto exterior. Las primeras mociones sexuales en el bebé aparecen apoyadas en la función vital de la nutrición.

El bebé se alimenta del pecho materno (o de cualquier elemento que cumpla la función nutricia), tras lo cual se adormece con satisfacción beatífica; «lo cual se repetirá más tarde tras la vivencia del orgasmo sexual». No obstante, el niño pide que se le dé el pecho otra vez, con la diferencia de que ahora ya no tiene hambre, solo quiere chupetear. Esta nueva acción hace que el niño se adormezca nuevamente con expresión beatífica; así podemos concluir que ha obtenido satisfacción. El chupeteo permite la obtención de placer.

Luego, el bebé separa la vivencia de placer de la recepción del alimento. Halla otras zonas erógenas: partes del cuerpo que son designadas como sexuales cuando logran placer mediante el chupeteo. «El mamar del pecho materno es el punto de partida de toda la vida sexual, el modelo inalcanzado de toda satisfacción sexual posterior».

La sexualidad infantil se apoya en necesidades orgánicas y se comporta autoeróticamente (busca y encuentra sus objetos de placer en el propio cuerpo). Luego, el niño pasa del placer a nivel oral a organizar las acciones relacionadas con la evacuación de la vejiga y los intestinos para obtener el mayor placer posible. El mundo se opone a estas aspiraciones de placer por parte del niño, comenzando así a transitar el camino en el que se librarán, a posteriori, luchas externas e internas.

4. ¿A qué se refiere Freud con el término ‘perverso polimorfo’?

Freud entiende que los niños son perversos polimorfos. Él denomina perverso a una práctica sexual que persigue la obtención de placer como meta autónoma, y polimorfo se refiere a ‘de varias formas’. Por lo tanto, lo que Sigmund Freud plantea es que los niños poseen múltiples formas sexuales de obtener placer, y estas prácticas conducen a una meta autónoma.

Jean Piaget: Desarrollo Cognitivo y la Construcción de la Inteligencia

5. ¿Por qué el concepto de equilibrio es determinante para el desarrollo según Piaget?

Podemos afirmar que la construcción de la inteligencia es un proceso de equilibración. La inteligencia es un punto de llegada, según la psicología genética de Jean Piaget, debido a que posee una génesis y genera estructuras inteligentes cada vez más elevadas. Para transitar a una estructura superior de inteligencia, es necesario superar los obstáculos o dificultades que se presentan, lo que genera un desequilibrio en la estructura de inteligencia anterior. Mediante la asimilación y acomodación del nuevo conocimiento al conocimiento preexistente, se produce un nuevo estado de equilibrio, alcanzando así una estructura de inteligencia más elevada. Esta progresión a través de la equilibración es lo que marca a la inteligencia como un punto de llegada.

6. Relacione los siguientes conceptos: asimilación – acomodación – adaptación – equilibrio – génesis de la Epistemología genética.

Equilibrio: Es un factor fundamental del desarrollo, un estado de balance y superación de dificultades. Su objetivo es descubrir las leyes que regulan el funcionamiento de las estructuras cognitivas en cada momento del desarrollo. Las estructuras cognitivas atraviesan estados de equilibrio, caracterizados por intercambios cada vez más estables entre el individuo y el medio.
Adaptación: Se caracteriza como un equilibrio dinámico entre las acciones del organismo sobre el medio y las acciones inversas del medio sobre el organismo. Comprende dos momentos clave:
- Asimilación: El sujeto actúa sobre el objeto, modificándolo e imprimiéndole una forma propia, incorporándolo a sus esquemas preexistentes.
- Acomodación: El sujeto se modifica a las exigencias del medio. Este proceso, junto con la asimilación, conforma la adaptación. El medio propone perturbaciones que, al ser superadas mediante la adaptación, demuestran la inteligencia del sujeto.
Reversibilidad: Se refiere a la capacidad de ejecutar una acción y luego realizar la acción contraria para volver al estado inicial. Estas acciones se coordinan y forman un sistema.

7. ¿Cuál es el valor del tiempo en la teoría de Piaget?

Tiempo: Piaget hace referencia a un tiempo lógico, no cronológico. Afirma que el tiempo es duración, ya que un sujeto necesita un período para la construcción de las estructuras cognitivas. Asimismo, se refiere a la noción de tiempo como orden de sucesión, dado que los eventos tienen un orden determinado. Este orden de sucesión se relaciona directamente con la adquisición de nociones, ya que algunas deben poseerse para poder adquirir las siguientes.

8. Explique la siguiente afirmación de Piaget: ‘La inteligencia es adaptación’.

La inteligencia debe entenderse a partir de la continuidad entre las formas elementales de adaptación cognitivas y las organizaciones superiores del pensamiento. Es crucial concebir la inteligencia en su doble naturaleza: biológica y lógica. En esta continuidad, se realizan intercambios continuos con el medio. La inteligencia se constituye como el instrumento fundamental para regular los intercambios entre el sujeto y el mundo, cumpliendo una función adaptativa por excelencia y erigiéndose como la adaptación mental más avanzada. Toda acción psicológica tiende hacia un objeto al que le asigna cierta significación, lo que da sentido a su accionar.

Entendiendo la inteligencia como un proceso de adaptación, esta implica un equilibrio dinámico entre las acciones del organismo sobre el medio y las acciones inversas. Este proceso se compone de dos momentos interdependientes:

Asimilación: El sujeto actúa sobre el objeto, modificándolo e incorporándolo a sus esquemas de conducta preexistentes.
Acomodación: Los esquemas preexistentes del sujeto se transforman para adecuarse a las exigencias del medio, resultando en una modificación de la propia acción.

Por ejemplo, un bebé de 4 meses que juega con objetos (los agarra, los chupa, los mira) los asimila a sus esquemas de conducta a través de su interacción. Al mismo tiempo, si los juguetes varían en tamaño o forma, el bebé deberá acomodar sus movimientos y esquemas. Un objeto de conocimiento no equivale a la realidad en sí misma; por ejemplo, la comprensión de un piano difiere significativamente entre un niño que no lo conoce y otro que sí posee conocimientos sobre él.

Lev Vygotsky: La Perspectiva Histórico-Cultural

9. ¿Por qué Vygotsky diferencia signo de herramienta?

El ser humano se desarrolla y transforma la naturaleza, creando nuevas condiciones para su existencia a través del trabajo, mediante la utilización de herramientas.

Para Vygotsky, la herramienta es un producto de la cultura que lleva en sí los rasgos característicos de la cultura humana. No es solo un objeto con propiedades determinadas, sino que es, al mismo tiempo, un objeto social al que se han incorporado y fijado operaciones de trabajo elaboradas históricamente.

Vygotsky plantea la utilización de dos tipos de instrumentos de mediación en función de la actividad. Los más simples son las herramientas, que actúan sobre el estímulo, modificando la acción que se produce. La herramienta no solo permite responder al entorno, sino que lo modifica materialmente.

Un segundo tipo de instrumentos mediadores, de diferente naturaleza, son los signos o símbolos. El signo actúa como un instrumento de actividad psicológica, de manera análoga a cómo una herramienta lo hace en el trabajo. El sistema de signos más frecuentemente usado es el lenguaje hablado. A diferencia de las herramientas, los signos no modifican materialmente el estímulo, sino que modifican a la persona que los utiliza y posibilitan la interacción de las personas con el entorno.

Las funciones psicológicas elementales son reguladas por mecanismos biológicos, ligadas a la línea de desarrollo natural y serían compartidas por otras especies superiores. Están determinadas por los estímulos procedentes del entorno.

Las funciones psicológicas superiores son específicamente humanas: su rasgo principal es la creación y uso de estímulos artificiales que se convierten en las causas inmediatas de su conducta. Son históricas y socialmente constituidas.

El desarrollo humano puede comprenderse como la síntesis del proceso de evolución biológica y del desarrollo histórico-cultural. Desde esta perspectiva, en la cual los signos no solo se toman del mundo social externo, sino que se interiorizan, Vygotsky se opone al asociacionismo, para el cual los significados se extraen de la realidad. El sujeto no imita los significados, como pretende el conductismo, ni tampoco los construye, como propone Piaget, sino que los reconstruye.

10. ¿Por qué la propuesta de Vygotsky se denomina Histórico-Cultural?

La psicología histórico-cultural fue desarrollada por Vygotsky, quien construyó una concepción psicológica donde el ser humano es sujeto de procesos culturales, en lugar de ser considerado solo como resultado de determinismos naturales. La propuesta dialéctica entre lo fisiológico y lo mental permite comprender al ser humano como producto de la naturaleza y la cultura. Vygotsky desarrolló una psicología marxista, científica y humanista, abriendo el camino para la construcción de una psicología científica inspirada en la filosofía materialista dialéctica.

Vygotsky establece que lo mental es lo distintivo del ser humano y es, a su vez, modelado por la historia de la cultura. A partir de sus estudios, reconoció todos los antecedentes de la psicología y propuso un cambio al clásico esquema de Estímulo-Respuesta de la psicología conductista, estableciendo que entre ambos aparece un instrumento mediador: el psiquismo.

Las palabras clave en la obra de Vygotsky son: conciencia y cultura, las cuales interpreta de la siguiente manera:

Conciencia: Conocimiento de la actividad de la mente, conciencia de ser consciente y conciencia de ser sujeto social.
Cultura: Es el marco que construye al sujeto humano y que este, a su vez, transforma.